貼金鑄銅西方三圣 進忠雕塑 大型貼金鑄銅西方三圣
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唐縣田家莊進忠工藝品廠

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是否進口
類別 佛像
擺掛形式 擺飾
是否專利貨源
工藝 純手工
加工定制
風格 中式
造型 人物
適用場景 宗教廟宇
制作方法 半手工半機械
包裝 木盒包裝
加印LOGO 可以
是否跨境貨源
報價方式 按實際訂單報價為準
商品介紹




從公元七世紀印度佛教傳入吐蕃以后,印度佛教與本波佛教之間各自互相吸收了許多對方的內(nèi)容而各自得到了發(fā)展,因為印度佛教與本波佛教在信仰的本源上是完全一致的。印度佛教大量吸收了本波佛教的內(nèi)容,使其能夠更深入地根植于當時的社會并逐漸發(fā)展成為了現(xiàn)代的“藏傳佛教”。在藏傳佛教的教派中,不單單是寧瑪派,連噶舉派、薩迦派、格魯派也都在運用著 “本教” 中的世間本教儀軌,包括、醫(yī)學、天文、歷算、招財、招壽、替身儀軌、煙供等等,“本教”僅僅在煙供、薈供、火供等方面的各種儀軌就超過了五百多涵,其內(nèi)容也非常廣泛豐富。
至于其稱謂,漢族人習稱"活佛",其實是不大準確的,應譯稱"轉(zhuǎn)世者"。在藏語中,"活佛"則有多種不同的尊稱,其中最為常用的有"珠古"、、"阿拉"、"仁波切"等。下面就這些常用的活佛稱謂作一簡釋。"珠古",是藏文(sprul—sku)的音譯,意為"化身",這是根據(jù)大乘佛教法身、報身、化身三身之說而命名的。藏傳佛教認為,法身不顯,報身時隱時顯,而化身則隨機顯現(xiàn)。所以,一個有成就的正覺者,在他活著的時候,在各地"利濟眾生";當他圓寂后,可以有若干個"化身"。換句話說,在這種佛教理論的指導下,藏傳佛教對于十地菩薩為普渡眾生而變現(xiàn)之色身,最終在人間找到了依托之物,即"轉(zhuǎn)生或轉(zhuǎn)世之活佛"。故"珠古"(即化身)是多種稱謂中最能表達"活佛"所蘊含的深奧義理和精神境界的一準確、的稱謂,因而是"活佛"的正統(tǒng)稱謂。
學位性僧職稱謂,在藏傳佛教界具有很高的地位和威望。因為這一僧職稱謂是極少數(shù)僧侶經(jīng)過長期的清苦修學而獲得的一種宗教學銜,它能夠顯示各自在佛學知識領域具有頗高的專業(yè)水準和身份。這一宗教學銜在藏語中總稱為"格西"(漢文意譯為"善知識")。"格西"中又有不同級別的具體稱謂,諸如"拉然巴"、"措然巴"、"林賽巴"、"多然巴"、"阿然巴"、"曼然巴"、"噶然巴"等。拉然巴格西,是藏傳佛教格西中級別高的學銜,也是藏傳佛教顯宗中高的學位。每位申請拉然巴格西學位的考僧,必須在拉薩昭寺舉行的祈愿大法會期間,通過三大寺(甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺)高僧提出的佛學疑難問題的答辯,并得到認可才能獲取這一宗教學銜。措然巴格西,是僅次于"拉然巴"的一種格西學位。每位考僧只有通過拉薩小昭寺舉行的大法會,并在拉薩三大寺眾高僧前答辯佛教經(jīng)律論取勝,才能獲得這一宗教學銜。林賽格西,該學銜排在措然巴格西之后,是某位學僧在拉薩三大寺中的任何一寺內(nèi)通過答辯佛教經(jīng)論而考取的一種格西學位。多然巴格西,是某位學僧在各大寺院大經(jīng)堂門前的石階上舉行的法會上通過答辯佛教經(jīng)論而獲取的一種格西學位,排在林賽格西之后。凡是具備條件的各大寺院均可授予多然巴格西的宗教學銜。
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