早期社會生產力低下，人們在嚴酷的自然環(huán)境里生存，還不能獨立的支配自然力，也不能解釋自身來源，對自然界充滿幻想、憧憬乃至畏懼，崇拜各種比人類更強大的自然或超自然力量，這就是圖騰和鬼神產生的社會基礎。河姆渡鳳凰鳥圖騰崇拜多和太陽崇拜相聯(lián)系。廣為人知的三足烏，原本就是“日中陽鳥”；中國文化遺產標志所采用的四川金沙“太陽神鳥”金飾也是四只神鳥圍繞太陽旋轉飛翔的造型。這種對太陽和鳥的雙重崇拜，促生了中國文化一個重要形象——鳳凰的誕生?！栋谆⑼āの逍小酚涊d：“其帝炎帝者，太陽也。其神祝融，祝融者，屬續(xù)。其精為鳥，離為鸞，分三事也?！盵9] 由是可知，在楚人眼中，鳥鸞是他們祖先的使者，而對這二者的崇拜都來源于鳥圖騰信仰。鳳凰的起源約在新石器時代，原始社會陶器上的很多鳥紋是鳳凰的雛形。1977年，在距今7000年的河姆渡文化遺址出土了“雙鳥朝陽紋象牙碟形器”。這件器物兩側各有一展翅欲飛的鳳鳥，圓眼，鉤喙，伸頸昂首相望，擁戴著太陽，形象地反映了原始農業(yè)發(fā)明以后先民對知時鳥和照耀萬物的太陽的崇拜。河姆渡鳳凰一度被考古界認為是中國最早的鳳凰圖案
唐代鳳凰文化非常發(fā)達，作為國家象征的大唐皇宮更是如此，大明宮正南門即名為：丹鳳門。唐·丹鳳門唐代的“鳳凰熱”，主要表現(xiàn)在以鳳喻人，以鳳作裝飾，以鳳美稱事物，以鳳喻示婚姻情愛。關于唐代的“鳳凰熱”，《全唐詩》便是一個很好的佐證。在《全唐詩》中，鳳字出現(xiàn)了2978次，凰字282次，鸞字1080次，鳳凰的這三種最有代表性的稱謂出現(xiàn)的總數(shù)約占《全唐詩》總目數(shù)的十分之一，平均約每十首唐詩就有一個“鳳”字或“凰”字或“鸞”字。唐以前，人們不輕易以鳳喻人，偶爾能夠被美喻為鳳凰的僅為君王、圣賢或是超群拔俗之人，被喻為鳳凰的女性更是。然而到了唐代，鳳凰喻人被人們使用得自由而隨意。[23] 唐代時期鳳紋華美豐滿，氣韻生動，姿態(tài)多變，在中國封建社會中燦爛一時，裝飾藝術的形式感也更加強烈。人與社會的關系已成為實用美術常見的題材，在內容上更加富于生活的情趣。自秦漢以后，鳳鳥的瑞祥觀念稍見淡薄，各種新的形式便自然地脫穎而出，或清健、或壯美、或淡雅、或華麗。鳳紋表現(xiàn)的各種形式，對唐代開拓的裝飾藝術的一代新鳳，起到了促進的作用。唐·鎏金鳳鳥紋六曲銀盤唐代鳳紋的造型更加“鳥體”化，許多銅鏡上的鳳紋都輕歌漫舞、生意盎然，充滿快樂情趣。成雙成對帶有本土神仙意味的“鸞鳳”，嘴上銜著一條打有“同心結”的飄帶或瑞草，和鳴祝頌，象征著美滿幸福，這自然和輝煌的盛唐的物質文化生話息息相關，反映出歌舞升平的氣象。另外，從唐代頭飾及敦煌佛窟中出現(xiàn)的鳳鳥圖案上可看到唐代鳳紋進一步與人們的生活情趣相和合的現(xiàn)象。如女性頭部裝飾的金釵花冠上，鳳紋以特有的豐腴的容姿，反映出時代的品味。

鳳凰是中國古代傳說中的百鳥王，在中華文化中的地位僅次于龍。羽毛一般被描述為赤紅色，雄的稱為鳳，雌的則稱為凰。其圖徽常用來像征祥瑞。亦稱為丹鳥、火鳥、鶤雞、威鳳等。

在甲骨文中，鳳與風為同字，皆寫為鳳凰之形，而后鳳加上凡聲，之后又將鳳形改為蟲形創(chuàng)造出風字，由此可見鳳凰與風的關系。

形態(tài)

據(jù)《爾雅·釋鳥》郭璞注，鳳凰特征是：“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許”?！渡胶＝?jīng)·圖贊》說有五種像字紋：“首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁。”另，《說文》云：“鳳之象也，鴻前麟后，鸛顙鴛腮，龍文龜背，燕頷雞啄，五色備舉?！?

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