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    “故為仁以孝弟為本，論性，則以仁為孝弟之本”（朱熹，《四書章句集注》；50）非但說孝悌不是仁的根本，仁反而是孝悌的根本。其實這一點朱熹并不是自己臆想出來的。印證修齊治平，反而能說的更完滿，即先修身得仁心其次談及合乎孝悌的家庭。當(dāng)然不能將修齊治平說的如此有先有后，先完成這樣而后進行下一樣，而是說兩者存在一重要性和第二重要性，或者說事物之間的關(guān)聯(lián)性有基礎(chǔ)和上層的不同結(jié)構(gòu)。由此，我們斷定仁的基礎(chǔ)不是孝悌，那么仁的基礎(chǔ)是什么？若按照《四書章句集注·大學(xué)章句》里的格物、知至、意誠、心正而后身修的順序，豈不是要歸于格物？實際上，并非如此，在前面我們說過了，大學(xué)中的這八個條目有序而又無序。雖說應(yīng)當(dāng)知至而后意誠，但是世上之人誰敢說，自己能達到知至。但道德上知至也是不可能的。真的要等到知至而后意誠，這個世界也就沒有誠意之人了。所以說這里的順序的意義是，應(yīng)當(dāng)先有一定的知識基礎(chǔ)而后誠心實意，端正心態(tài)做到修身。而我們看到，仁的涵義是包括意誠和心正的。而再之前格物知至只能說是一個客觀條件的分水嶺，類似于“行有余力則以學(xué)文”（《論語·學(xué)而》），不是一個性質(zhì)和抽象意義的事物，不能做仁的根本。要回答仁的根本這個問題，我們就必須繼續(xù)往孔子的思想來源深究。

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仁不容忽視的一點

通過對仁的探本究源，我們對于理解孔子的仁的本質(zhì)有了更深入的認識。仁的理念還須在踐行仁推廣和起到實效?！墩撜Z》中有這么一段：宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有人焉。’其從之也？子曰：‘何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”這里有人提出疑問，孔子一向主張“無求生以害人，有殺身成仁”“君子無終食之間違仁”“死而后已，不亦遠乎？”可見孔子對于仁的態(tài)度是堅決的！然而在面對弟子這番提問時，孔子不是一直堅定下去，說一句“從之”（要知道孔子年輕孔武有力，能飲酒。），這個時候孔子卻說一段繞口的話，搪塞宰我。

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由于孔子出生在曲阜尼山，這里也被稱為比肩耶路撒冷、麥加、雅典的儒家圣城。而今一座以“明禮生活方式”為主題，集修學(xué)啟智、文化體驗、生態(tài)觀光于一體的度假勝地尼山圣境在此落成，它將成界級人文旅游目的地。

整個景區(qū)占地面積8平方公里，主要景點有孔子像、大學(xué)堂及配套服務(wù)區(qū)等，形成了一個完整的儒文化主題體驗區(qū)。眼前這一大片湖泊叫孔子湖，原名尼山湖，為全國二十四大水庫之一。

整個景區(qū)依尼山而建，采用戰(zhàn)國時期的建筑風(fēng)格，整體布局和規(guī)劃按儒學(xué)禮制的規(guī)范。建筑遵循禮法，講究對稱、均齊、莊嚴。

孔子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?眼前就個是而立門，由三十根立柱支撐，寓意人生三十而立。

走過而立門，后面是不惑臺和金聲玉振廣場，再往后就是整個景區(qū)的核心標(biāo)志，一尊巨大的孔子雕像。它統(tǒng)領(lǐng)著整個尼山圣境景區(qū)文化空間的制高點。孔子像下面有九組臺階叫天命大道，共260級，寓意孔子思想已傳承近2600年。