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校園孔子雕塑校園孔子雕塑校園孔子雕塑

孔子思想在17至18世紀(jì)的法國(guó)引起了強(qiáng)烈的反響。它對(duì)中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治下的法國(guó)，乃至整個(gè)歐洲，都起到了振聾發(fā)聵的作用。在18世紀(jì)的法國(guó)，中國(guó)受到上至王公下至平民百姓的普遍重視，人們爭(zhēng)相了解和談?wù)撝袊?guó)、研究中國(guó)。

百科全書(shū)派霍爾巴赫反對(duì)法國(guó)和歐洲野蠻的君主制度，推崇孔子以德治國(guó)的政治主張，認(rèn)為“在中國(guó)，理性對(duì)于君主的，發(fā)生了不可思議的效果，建立于真理之基礎(chǔ)上的圣人孔子的道德，卻能使中國(guó)的征服者，亦為其所征服”。征服者雖可毀壞田園村莊，“可是圣人孔子的道德，卻能抵抗此狂風(fēng)暴雨，保留至今，使野蠻征服者對(duì)此亦須保持尊敬，而以之為政府施政的目標(biāo)”。

啟蒙思想家伏爾泰對(duì)孔子思想十分推崇，他慨嘆：“我們不能像中國(guó)人一樣，這真是大不幸。”在《哲學(xué)辭典》中，他列舉了孔子的七句格言，然后寫(xiě)道：“東方找到一位智者……他在公元前六百余年便教導(dǎo)人們?nèi)绾涡腋５厣睢！?

雅各賓派羅伯斯庇爾在他起草的1793年的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中引用孔子的格言，成為佳話。他寫(xiě)道：“自由是屬于所有的人做一切不損害他人權(quán)利之事的權(quán)利：其原則為自然，其規(guī)則為正義，其保障為法律；其道德界線則在下述格言中：己所不欲，勿施于人?！?

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孔子的仁基本出發(fā)點(diǎn)的問(wèn)題。大多依據(jù)這樣一句“孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）古來(lái)基本都是將之理解為孔子的仁是基于孝弟，此二者是仁的根本。由此不難做出引申和推廣，仁的建立是家庭的基礎(chǔ)之上的。我們知道儒家普遍的一條觀點(diǎn)“修身齊家治國(guó)平天下”，順序是先修身而后齊家，與這里孝是仁的根本，發(fā)出的先家庭后修身相違背。字字推敲，我們發(fā)現(xiàn)這句話的涵義如上解讀有一個(gè)前提——“為仁”被理解成“是仁”。而朱熹認(rèn)為這里的“為仁”應(yīng)當(dāng)理解成“行仁”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是，孝悌是行仁道的基礎(chǔ)，類同于行善積德從身邊做起，把身邊的事做好，再談去他處廣結(jié)善緣。也就是說(shuō)，孝悌不是仁的根本，不能由孝悌發(fā)出仁，而是說(shuō)由踐行仁應(yīng)當(dāng)從孝悌出發(fā)，朱熹的解釋是“仁主于愛(ài)，愛(ài)莫大于愛(ài)親”（朱熹，《四書(shū)章句集注》

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仁不容忽視的一點(diǎn)

通過(guò)對(duì)仁的探本究源，我們對(duì)于理解孔子的仁的本質(zhì)有了更深入的認(rèn)識(shí)。仁的理念還須在踐行仁推廣和起到實(shí)效。《論語(yǔ)》中有這么一段：宰我問(wèn)曰：“仁者，雖告之曰：‘井有人焉。’其從之也？子曰：‘何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！边@里有人提出疑問(wèn)，孔子一向主張“無(wú)求生以害人，有殺身成仁”“君子無(wú)終食之間違仁”“死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”可見(jiàn)孔子對(duì)于仁的態(tài)度是堅(jiān)決的！然而在面對(duì)弟子這番提問(wèn)時(shí)，孔子不是一直堅(jiān)定下去，說(shuō)一句“從之”（要知道孔子年輕孔武有力，能飲酒。），這個(gè)時(shí)候孔子卻說(shuō)一段繞口的話，搪塞宰我。