彌勒佛銅雕

《瑜伽》一卷五頁云「云何瑜伽師地？謂十七地。何等十七？一者、五識身相應地，二者、意地，三者、有尋有伺地，四者、無尋唯伺地，五者、無尋無伺地，六者、三摩呬多地，七者、非三摩呬多地，八者、有心地，九者、無心地，十者、聞所成地，十一者、思所成地，十二者、修所成地，十三者、聲聞地，十四者、獨覺地，十五者、菩薩地，十六者、有余依地，十七者、無余依地。如是略說十七名為瑜伽師地?！埂惰べめ尅钒隧撛疲骸溉诵姓摺⒂陕勊嫉?，次第習行如是瑜伽，隨分滿足；展轉調化諸有情故；名瑜伽師?；蛑T如來、證瑜伽滿；隨其所應，持此瑜伽、調化一切圣弟子等，令其次第修正行故；名瑜伽師。地、謂境界、所依、所行，或所攝義。是瑜伽師所行境界，故名為地。如龍馬地。唯此中行；不出外故。或瑜伽師、依此處所，增長白法；故名為地。如稼穡地?；蜩べ煹厮鶖z智、依此現行，依此增長；故名為地。如珍寶地?；蜩べ煛⑿性诖酥?、受用白法；故名為地。如牛王地。或諸如來、名瑜伽師。平等智等、行在一切無戲論界無住涅盤瑜伽中故。在奈良、平安時代（公元710年－1185年），彌勒寺的建造已經頗為盛行，且分布地域很廣。是彼所攝，故名為地?；蚴叩?、攝屬一切瑜伽師故。如國王地。是故說名瑜伽師地。問答決擇諸法性相、故名為論。欲令證得瑜伽師地而說此論，故以為名。如對法論?；驈痛苏?、無倒辯說瑜伽師地，故以為稱。如十地稱?；驈痛苏?、依止此地，故以為號。如水陸花。由是論名瑜伽師地彌勒佛銅雕

法顯大師西行求法，極大動了彌勒法門的傳播，至唐朝時更是發(fā)展到家喻戶曉。

的玄奘法師之所以西行求法，初衷之一就是學習《瑜伽師地論》。相傳此論是無著菩薩，夜升兜率天彌勒內院聽聞彌勒菩薩說法后返回人間，再為大眾演說并記錄而來。其特點為彌勒身著菩薩裝，雙叉而坐，后以左腳下垂，右腿曲屈，右手扶臉頰，稱作“半跏思維像”此為彌勒菩薩在兜率天等待下生的情景。玄奘法師及其弟子窺基大師都是彌勒菩薩的信奉者，窺基大師留下一部《彌勒上生經疏》，就是他在游五臺山時感夢而造，而在寫這部經疏期間也發(fā)生過不少奇事。

對于大部分的中國信眾來說，他們心目中的彌勒菩薩可能就是那位大肚能容、笑口常開的布袋和尚。《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》曰：“佛住摩伽提國寂滅道場彌伽女村自在天祠精舍，時有迦波利婆羅門子名彌勒，軀體金色，三十二相八十種好。在寺院的山門口我們總能看到這樣一幅偈子：大肚能容容天下難容之事，開口常笑笑天下可笑之人。不論我們是否信仰，是否真正皈依，我們都愿意親近和供奉彌勒佛，因為他的樂觀、慈悲、隨和，與任何人都沒有距離感。

布袋和尚外出行腳化緣，雖然常常受到他人的冷眼和嘲諷，但他卻用行動向世人演示：忍辱波羅蜜，便是妙中寶。布袋和尚總是笑口常開，以天為蓋、以地為席，四海為家、無牽無掛，用《布袋偈》向世人演示：放下布袋，何等自在。

布袋和尚慈悲寬容，無論什么都一笑了之。他用插秧這個比喻告訴世人：六根清凈方為道，退步原來是向前。愿我們都做人間的彌勒佛，所有人都能在生活中，多一點布袋和尚的心態(tài)：忍辱、樂觀、慈悲、大度。南無當來下生彌勒尊佛。