四擋煞的用途，如門前見長廊直沖大門，犯了穿心煞。可用一對銅麒麟擋之，如果“煞氣”弱，走廊不太長，可用一只銅麒麟來擋煞。

五、有化解白虎的效用。在家居的白虎方位，安放一對銅麒麟，可化解白虎方的兇性，令宅內(nèi)居住的人平安，特別是白虎方外面的煙囪或尖銳之物沖射到，更加要安放已開光的銅麒麟。

六、有將家運(yùn)轉(zhuǎn)好、災(zāi)禍減輕用途。麒麟是吉祥的代表，將其安放在家中，鎮(zhèn)宅增添家中吉祥的作用，不單令屋主事業(yè)順暢，連帶財運(yùn)亦會好轉(zhuǎn)。除此之外，銅麒麟還能替主人擋去滯運(yùn)的霉氣。一般用于轉(zhuǎn)運(yùn)的銅麒麟是經(jīng)過開光的，其力量才能發(fā)揮淋漓盡致。

麒麟，是上古中國人最企望出現(xiàn)的吉祥動物，它們的出現(xiàn)表示一代的幸福。因此，那時的人們希望麒麟總是伴隨著自己，給自己帶來幸運(yùn)和光明，而辟除不祥。可惜這朵天上的玫瑰花，從天文望遠(yuǎn)鏡中直接看不出顏色，只有在用天文望遠(yuǎn)鏡長時間拍攝的照片上才能看到它的顏色。當(dāng)上古時代的這種信仰被傳承下來的同時，麒麟所具有的吉祥意義也隨之被廣大民眾公認(rèn)且牢牢地存在于人們的意識之中，麒麟便成了某種意念的象征，某種意境的表現(xiàn)，某種力量的顯示，并啟發(fā)人們的想像，引導(dǎo)人們的精神去契合某種意念，進(jìn)入一種特定的境界，給人們以希望、安慰和某種追求的力量，化入民俗生活之中，表現(xiàn)在民族文化的各個方面。，

由于古代都把龍鳳龜麟當(dāng)成 神靈，西狩獲麟，也就成了文人筆下的重要內(nèi)容。晉征南大將軍兼史學(xué)家杜預(yù)撰寫的《 春秋左傳·集解》一書云：“麟者，仁寵也，圣王之嘉瑞也”。唐代大文學(xué)家韓愈《 獲麟解》（注釋）云：“麟一角而載肉，設(shè)武備而不為害”。“游必澤土，祥而后處，不履生蟲，不踐生草，有出，與鳳龜龍謂之四靈。”由于麒麟為四靈之一，一些史書故事如《麟經(jīng)》、《麒麟書》、《金壁故事》、宋程俱的《麟臺故事》、清 李玉的《 麒麟閣》等，均以麒麟為書名或內(nèi)容。再如古代帝王的年號或者古建筑、古地名，也往往以麟字作為祥瑞的代號，漢高祖劉邦稱未央宮為記 麒麟殿，漢宣帝必稱為麒麟閣。唐高祖武德四年，取西狩獲麟意，于巨野置麟州。唐高宗稱年號為麟德，武后則天必中書省為麟臺。唐德宗大歷四年，在麒麟臺立麟臺碑。后金皇統(tǒng)七年，取麒麟祥瑞意，在巨野縣山口鎮(zhèn)（今嘉祥縣大山頭一帶）增設(shè)嘉祥縣。元世祖至元十六年，以麟為祥瑞，在巨野縣治北建麟鳳亭；孔子遇麟而生，又見麟死，他認(rèn)為是個不祥之兆，立即揮筆為麒麟寫下了挽歌：“唐虞世兮麟鳳游，今非其時來何求。元文宗至順二年，巨野縣主簿樊遜，重修麟鳳亭。明代， 巨野知縣方時化，在麒麟臺建瑞麟寺。瑞麟寺建造宏偉，規(guī)模壯觀，據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f，當(dāng)時整個寺院占地百余畝，有僧侶百余人，佃戶數(shù)十家。寺院附近有鋪店、石碾、菜園、鹽畦、車坊等，顯然是一個自給自足的經(jīng)濟(jì)單位。瑞麟寺南面，有一小河，名曰八里河，此河?xùn)|西流向，岸柳成行，流水潺潺，游魚可數(shù)。河南岸有一渡口，即《巨野縣志》上所說的“獲麟古渡”。每值陽春，風(fēng)和日暖，鳥語花香，士家工商，男女老少來此觀光游覽者絡(luò)繹不絕?？上в捎诿鞒绲澞┠甑膽?zhàn)亂，整個寺院都變成了虛墟，今天能見到的只有這座荒草萋迷的土臺子了。，

趨利心性的“利”，不可狹隘地理解為利益、錢財，它泛指對人類有利的一切事項，是人類向往、追求吉祥、幸福，希望萬事萬物向有利于自身的方向發(fā)展，對事物的發(fā)展往往作有利于自身的解釋或賦予其有利于自身的特征的一種心理特點(diǎn)。審視古往今來存在過、存在著的人們，不論何種民族、何種文化，他們都具備這樣的心理。沒有人向往災(zāi)難、禍患，沒有人希望萬事萬物朝著不利于自己的方向發(fā)展。教、佛教教義要求人們吃苦、禁欲，其指歸也在于解脫原罪，了卻前緣，導(dǎo)引人們進(jìn)入天堂或，體現(xiàn)了這種趨利心性。麒麟崇拜也同樣具備這樣的心性。如同在傳統(tǒng)文化反思中提出的中國敘事文藝作品"大團(tuán)圓"的結(jié)局一樣。這也是麒麟之所以久傳不衰的主要緣故。麒麟因其深厚的文化內(nèi)涵，在中國傳統(tǒng)民俗禮儀中，被制成各種飾物送給未成年的兒童佩戴。