佛龕有兩種美，一種是繁復(fù)華麗的貴氣之美；另一種是簡約大方的禪性之美。清朝的佛龕承襲其富貴的審美標(biāo)準(zhǔn)，在生活上都極盡奢華之能事，大量的玉石、寶石、珊瑚等珍寶鑲嵌于佛龕之上。當(dāng)時的佛龕，常見通體裝飾，沒有空白，達到富麗和輝煌。但是，過份追求裝飾往往使人感到透不過氣來。現(xiàn)代的審美則在兼顧使用功能的同時，更注重意境的表現(xiàn)。

龕原指掘鑿巖崖為空，以安置佛像之所?，F(xiàn)今遺跡中轉(zhuǎn)為以石或木，做成柜子型供奉佛像，稱為佛龕。要由里朝外，佛龕或神臺由家里面向門外擺放，由廳向外擺放。如條件許可，設(shè)置的佛龕或神臺不能太低，高度要適中。供奉佛和菩薩坐西向東。 不可對著床鋪。不可對著餐桌。廚房，廁所。神位的擺放，世俗的供佛日益興起，在供奉神佛時同樣按風(fēng)水原則，以佛龕位置選擇為參照。

佛龕的材質(zhì)工藝極盡奢華。業(yè)內(nèi)專家指出，隨著社會經(jīng)濟和審美傾向的變化，到乾隆年間，清朝手工業(yè)已經(jīng)發(fā)展成獨特的清式風(fēng)格。自清中期開始，隨著供龕制作量的急劇增長，龕與像的從屬關(guān)系開始出現(xiàn)失衡的態(tài)勢，一些供龕的尺寸及工料投入甚至遠遠大于佛像本身，制作工藝上也更為奢華精致、不拘一格，而佛像制作卻呈相反的態(tài)勢。多變的造型和內(nèi)容的復(fù)雜性使供龕愈加背離了作為裝飾品的使命，于是逐漸“喧賓奪主”成為一種成熟的藝術(shù)品。