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大型銅雕孫悟空-大型銅雕孫悟空定做-鼎泰雕塑
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河北鼎泰雕塑工藝品制造有限公司
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加印LOGO 可以
包裝 木盒包裝
制作方法 純手工
適用場景 宗教廟宇
紋飾圖案 魚蟲鳥獸
造型 其他
風(fēng)格 新中式
產(chǎn)品編號 1040
品牌 鼎泰雕塑
加工定制 是
工藝 純手工
貨號 1040
是否專利貨源 否
擺掛形式 擺飾
類別 其他
是否進口 否
材質(zhì) 銅
報價方式 按實際訂單報價為準
商品介紹
河北鼎泰雕塑工藝品制造有限公司主營:銅雕,城市銅雕,人物銅雕,動物銅雕等
銅雕孫悟空
“三清”尊神的建立,卻經(jīng)歷了一較長的發(fā)展過程。道教初創(chuàng)時,是以老子為其始祖,稱之為太上老君又稱太上道君,尊奉為。例如于吉等人所編的《太平經(jīng)》和張陵等人所造作的道書,皆托名為老君所授,直至北魏寇謙之所撰的《云中音誦新科之誡》和《錄圖真經(jīng)》以及他的“天師”稱號,皆托名老君所賜。這是包括太平道和五斗米道在內(nèi)的早期道教的一個共同特點。乃至以后的全真道道統(tǒng)淵源,仍稱太上老君傳于金母,金母傳白云上真,白云上真?zhèn)魍跣?,王玄甫傳鐘離權(quán)。鐘離權(quán)授呂洞賓和劉海蟾,呂洞賓授王重陽,重陽授北七真。將全真道統(tǒng)上溯到老子,并尊王玄甫為全真道的始祖。及至東晉中后期上清、靈寶等道派出現(xiàn)后,對道教尊神的觀念便發(fā)生了變化。這些新起的道派,便不再尊奉太上老君為尊神了,而是以元始天王或元始天尊與太上大道君的地位尊。在這兩派的經(jīng)書中也提到太上老君,但往往把它擺在一個次要的地位,有些經(jīng)書甚至把它作為元始天尊或元始天王和太上道君的弟子看待。這種分歧,在《魏書·釋老志》和《隋書·經(jīng)籍志》對道教的介紹中,便可明顯地看出來。《魏書》卷一百一十四《釋老志》說:“道家之原,出于老子。其自言也,先天地生,以資萬類。上處玉京,為神王之宗;下在紫微,為飛仙之主?!盵7]②這顯然是反映了天師道以老子為尊神的思想。《隋書》卷三十五《經(jīng)籍志》四則稱:“道經(jīng)者,云有元始天尊,生于太元之先,稟自然之氣,沖虛凝遠,莫知其極……以為天尊之體,常存不滅,每至天地初開,或在玉京之上,或在窮桑之野,授以秘道,謂之開劫度人。所度皆諸天仙上品,有太上老君……?!边@明顯是以元始天尊為尊神,太上老君也是元始天尊所傳度的弟子之一,代表上清派的思想。
銅雕孫悟空
按照這種說法,則是三洞經(jīng)書,皆由老子所造作。不僅如此,甚至還說:“老君于三皇時說經(jīng),世謂之《三墳》之書,久失其傳,兼累世所說經(jīng),多藏瓊室瑤臺,或秘龍宮海藏,神真保護,世莫得聞,今所傳者,太山一毫芒爾?!边@就是說,三洞之外的眾多經(jīng)書,也系老子所造。我們知道,道教是以道為信仰,以修道為終目的,這是一切道派的共同思想,也是道教和其他的根本區(qū)別,天師道一系從東漢以來即將老子看作是道的化身,老子與道是一是二、二而一的。“道”是天地萬物的根源,因而作為“道”的化身的太上老君老子,自然也就成為“混沌之祖宗,天地母,陰陽之主宰,萬神之帝君”,當(dāng)然也就是道教的了。那末,老子一氣化三清之說,也就不言而喻了。但在《太上混元老子史略》卷下又有“老君日:夫三洞寶經(jīng),皆三清之上道也,吾昔受之于元始天尊”的一段話與全文主題不類,應(yīng)是宋朝上清派昌盛掌權(quán)編輯《道藏》時所添改的觀點。魏晉道教有另兩種創(chuàng)世說存在,一種也就是元始天王創(chuàng)世。另一種是太上老君創(chuàng)世,也是被歷代皇帝推崇與說的多的
銅雕孫悟空
。”這種說法,并未解決三清尊神之間先后等級的實質(zhì)問題,而且還會引來住大羅天的尊神是誰,三清尊神是否為這位尊神所化而成等一系列的問題,故道教通常又有另外兩種說法,一種說法是認為,三清是由元始天尊一氣所化,上清派道士多主張之?!度床⑿颉芬C《業(yè)報經(jīng)》和《應(yīng)化經(jīng)》說:“天尊日:吾以道氣,化育群方,從劫到劫,因時立化。吾以龍漢元年,號無形天尊,亦名天寶君,化在玉清境,說《洞真經(jīng)》十二部,以教天中九圣,大乘之道也?!嵋匝涌翟辏枱o始天尊,亦名靈寶君,化在上清境,說《洞玄經(jīng)》十二部,以教天中九真,中乘之道也?!嵋猿嗝髦?,號梵形天尊,亦名神寶君,化在太清境,說《洞神經(jīng)》十二部,以教天中九仙,小乘之道也。”這就說,三洞尊神都是元始天尊在不同時期的化身,三洞經(jīng)書也都是元始天尊在不同時期所說,這樣對道教各派便不會產(chǎn)生等級高下之分,導(dǎo)致教派之間的矛盾了。不過這很明顯是代表上清派的說法
“三清”尊神的建立,卻經(jīng)歷了一較長的發(fā)展過程。道教初創(chuàng)時,是以老子為其始祖,稱之為太上老君又稱太上道君,尊奉為。例如于吉等人所編的《太平經(jīng)》和張陵等人所造作的道書,皆托名為老君所授,直至北魏寇謙之所撰的《云中音誦新科之誡》和《錄圖真經(jīng)》以及他的“天師”稱號,皆托名老君所賜。這是包括太平道和五斗米道在內(nèi)的早期道教的一個共同特點。乃至以后的全真道道統(tǒng)淵源,仍稱太上老君傳于金母,金母傳白云上真,白云上真?zhèn)魍跣?,王玄甫傳鐘離權(quán)。鐘離權(quán)授呂洞賓和劉海蟾,呂洞賓授王重陽,重陽授北七真。將全真道統(tǒng)上溯到老子,并尊王玄甫為全真道的始祖。及至東晉中后期上清、靈寶等道派出現(xiàn)后,對道教尊神的觀念便發(fā)生了變化。這些新起的道派,便不再尊奉太上老君為尊神了,而是以元始天王或元始天尊與太上大道君的地位尊。在這兩派的經(jīng)書中也提到太上老君,但往往把它擺在一個次要的地位,有些經(jīng)書甚至把它作為元始天尊或元始天王和太上道君的弟子看待。這種分歧,在《魏書·釋老志》和《隋書·經(jīng)籍志》對道教的介紹中,便可明顯地看出來。《魏書》卷一百一十四《釋老志》說:“道家之原,出于老子。其自言也,先天地生,以資萬類。上處玉京,為神王之宗;下在紫微,為飛仙之主?!盵7]②這顯然是反映了天師道以老子為尊神的思想。《隋書》卷三十五《經(jīng)籍志》四則稱:“道經(jīng)者,云有元始天尊,生于太元之先,稟自然之氣,沖虛凝遠,莫知其極……以為天尊之體,常存不滅,每至天地初開,或在玉京之上,或在窮桑之野,授以秘道,謂之開劫度人。所度皆諸天仙上品,有太上老君……?!边@明顯是以元始天尊為尊神,太上老君也是元始天尊所傳度的弟子之一,代表上清派的思想。
銅雕孫悟空
按照這種說法,則是三洞經(jīng)書,皆由老子所造作。不僅如此,甚至還說:“老君于三皇時說經(jīng),世謂之《三墳》之書,久失其傳,兼累世所說經(jīng),多藏瓊室瑤臺,或秘龍宮海藏,神真保護,世莫得聞,今所傳者,太山一毫芒爾?!边@就是說,三洞之外的眾多經(jīng)書,也系老子所造。我們知道,道教是以道為信仰,以修道為終目的,這是一切道派的共同思想,也是道教和其他的根本區(qū)別,天師道一系從東漢以來即將老子看作是道的化身,老子與道是一是二、二而一的。“道”是天地萬物的根源,因而作為“道”的化身的太上老君老子,自然也就成為“混沌之祖宗,天地母,陰陽之主宰,萬神之帝君”,當(dāng)然也就是道教的了。那末,老子一氣化三清之說,也就不言而喻了。但在《太上混元老子史略》卷下又有“老君日:夫三洞寶經(jīng),皆三清之上道也,吾昔受之于元始天尊”的一段話與全文主題不類,應(yīng)是宋朝上清派昌盛掌權(quán)編輯《道藏》時所添改的觀點。魏晉道教有另兩種創(chuàng)世說存在,一種也就是元始天王創(chuàng)世。另一種是太上老君創(chuàng)世,也是被歷代皇帝推崇與說的多的
銅雕孫悟空
。”這種說法,并未解決三清尊神之間先后等級的實質(zhì)問題,而且還會引來住大羅天的尊神是誰,三清尊神是否為這位尊神所化而成等一系列的問題,故道教通常又有另外兩種說法,一種說法是認為,三清是由元始天尊一氣所化,上清派道士多主張之?!度床⑿颉芬C《業(yè)報經(jīng)》和《應(yīng)化經(jīng)》說:“天尊日:吾以道氣,化育群方,從劫到劫,因時立化。吾以龍漢元年,號無形天尊,亦名天寶君,化在玉清境,說《洞真經(jīng)》十二部,以教天中九圣,大乘之道也?!嵋匝涌翟辏枱o始天尊,亦名靈寶君,化在上清境,說《洞玄經(jīng)》十二部,以教天中九真,中乘之道也?!嵋猿嗝髦?,號梵形天尊,亦名神寶君,化在太清境,說《洞神經(jīng)》十二部,以教天中九仙,小乘之道也。”這就說,三洞尊神都是元始天尊在不同時期的化身,三洞經(jīng)書也都是元始天尊在不同時期所說,這樣對道教各派便不會產(chǎn)生等級高下之分,導(dǎo)致教派之間的矛盾了。不過這很明顯是代表上清派的說法
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