供養(yǎng)方法七布施：一、為和顏施：對(duì)于別人給予和顏悅色的布施。二、為言施：向人說(shuō)好話的布施，存好心做好事做好人說(shuō)好話，并勉人切實(shí)力行。三、為心施：為對(duì)方設(shè)想的心，體貼眾生的心的布施。四、為眼施：用慈愛(ài)和氣的眼神看人。五、為身施：身體力行幫助別人。六、為座施：讓座給需要的人的布施。七、為察施：不用問(wèn)對(duì)方就能察覺(jué)對(duì)方的心，并給予相對(duì)其所需的方便的布施傳聞西方教化眾生的導(dǎo)師也，梵語(yǔ)“阿彌陀”，中文稱“無(wú)量”，因?yàn)榘浲臃鸸饷鳠o(wú)量、壽命無(wú)量 ，所以號(hào)阿彌陀，按《無(wú)量壽經(jīng)》之記載：在過(guò)去久遠(yuǎn)劫以前世自在王佛時(shí)代的世界中，有一個(gè)國(guó)王聽(tīng)聞了世自在王佛的說(shuō)法后，內(nèi)心充滿愉悅喜樂(lè)，發(fā)起趨向無(wú)上菩提正覺(jué)的真實(shí)向道之心。放棄國(guó)土捐舍王位，出家作沙門，名為“法藏”。恭敬前往世自在王佛處所，請(qǐng)求佛陀開(kāi)示說(shuō)法，當(dāng)時(shí)世自在王佛，為法藏比丘廣泛地說(shuō)出二百一十億諸佛世界，及其世界中天、人之善惡行為，國(guó)土之粗劣惡濁或善妙殊勝，并應(yīng)法藏比丘之愿，將所有國(guó)土的情況全部顯現(xiàn)給他看。在彼佛佛法教化的區(qū)域之內(nèi)，有一個(gè)國(guó)王名曰“威德”，稱王于一千個(gè)世界之中，那時(shí)威德王，在他的園林樓觀當(dāng)中，入于三昧禪定的時(shí)候，在國(guó)王左右有兩朵蓮華，從地里涌出，有兩位童子，化生于蓮華之中，與威德王一起前往佛陀的座前，頭面接足頂禮世尊，聽(tīng)佛說(shuō)法。

當(dāng)時(shí)法藏比丘，聽(tīng)聞佛所說(shuō)的莊嚴(yán)清凈國(guó)土，并且承佛的大威神力而都親眼目睹之后，起發(fā)了無(wú)上殊勝的愿力。此時(shí)法藏比丘心地清凈寂然安定，心意無(wú)所執(zhí)著。以長(zhǎng)達(dá)五劫的時(shí)間，思惟修習(xí)選擇攝取了莊嚴(yán)佛國(guó)利益眾生的清凈行愿，如是思惟修習(xí)之后，親往世自在王佛處所，稟白佛陀：‘唯愿世尊不舍慈悲傾聽(tīng)思察，如是我所發(fā)的誓愿，今日應(yīng)當(dāng)完全地表露說(shuō)明發(fā)下了四十八大愿。如果眾生臨命終時(shí)念誦他的名號(hào)，他將手捧蓮臺(tái)，率領(lǐng)二十五位大菩薩前往接引，觀音菩薩和大勢(shì)至菩薩是二十五大菩薩的上首菩薩，是阿彌陀佛接引眾生往生西方的重要助手。

法藏比丘建立此四十八大愿之后，專一志心意于莊嚴(yán)勝妙國(guó)土。其精進(jìn)修行所感召的佛國(guó)世界，開(kāi)闊廣大無(wú)有障礙，超然殊勝獨(dú)特美妙，其所建立的國(guó)土久遠(yuǎn)恒長(zhǎng)，無(wú)有衰惱無(wú)有變異。于不可思議百千億那由他年歲久遠(yuǎn)劫來(lái)，積極培植菩薩無(wú)量的福德勝行。從不生起貪欲之心、嗔恨之心、惱害眾生的心。不起貪欲想、嗔恨想、惱害想，不著外界的色聲香味觸法。忍辱的力量堅(jiān)固成就，從不計(jì)較抱怨一切勞苦。少欲知足，毫無(wú)染著嗔恨愚之念，心念住于三昧定意、恒常處于無(wú)為寂靜，一切智慧通達(dá)無(wú)礙。沒(méi)有虛偽諂媚邪曲之心，和顏悅色，柔軟愛(ài)語(yǔ)，時(shí)時(shí)主動(dòng)流露關(guān)懷問(wèn)候的慈愛(ài)心意。勇猛精進(jìn)于自己所立下的志向誓愿，從來(lái)沒(méi)有懈怠疲倦。專意追求清凈純白的善法，惠賜利益一切眾生。恭敬三寶奉事師長(zhǎng)，無(wú)上地莊嚴(yán)自我之身心，具足種種福德善行，令一切的眾生，功德利益皆得成就。此人臨命終時(shí)，夢(mèng)見(jiàn)阿彌陀佛，也同樣可以往生，功德智慧又比中輩的人稍次一等。

有帔帛，帔帛蛇形垂落，飄逸自然。側(cè)身恭立于蓮花座上，蓮座形制與主尊相似。三圣像前又安立兩尊金剛力士——密跡金剛和羅那延天。力士形象、衣飾完全相同，皆頭束高髻，蹙眉闊鼻，，頭后有圓形頭光，但其上無(wú)火焰紋飾，標(biāo)明其身份尚未超凡入圣；上身胸腹部出鼓脹肌肉，前飾瓔珞；下身長(zhǎng)裙掩足，腰間束帶并打結(jié)，U字形衣紋襯托出衣質(zhì)的輕薄柔軟；周身亦披有大帔帛；雙足立于單層覆蓮座上。二力士中央置一香爐，其口沿有四枝蓮花，兩兩相對(duì)盛開(kāi)于爐口之上，爐下有鳩盤陀托舉。下為方形四足壸門形座床，壸門上緣飾有鋸齒紋，四圍設(shè)有護(hù)欄和望柱。座床前兩足旁各有一獅蹲踞，二獅前足直立，后臀著地，昂首翹尾，造型生動(dòng)逼真。整組造像布局嚴(yán)謹(jǐn)、主次分明，形象生動(dòng)、風(fēng)格古樸，造型復(fù)雜、工藝精巧，題材新穎、材質(zhì)獨(dú)特，實(shí)為我國(guó)現(xiàn)存五代時(shí)期佛像珍品。唐代以后，佛像藝術(shù)流行寫實(shí)之風(fēng)。所謂寫實(shí)，就是就是以藝術(shù)的手法表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中人物的真在寫實(shí)風(fēng)格的影響下，佛像藝術(shù)展現(xiàn)出新的時(shí)代風(fēng)貌：造像面相方圓，肌肉飽滿，軀體壯實(shí)，裝飾繁復(fù)，而最為突出的是衣紋的表現(xiàn)，衣紋寬大流暢，質(zhì)感較強(qiáng)，整體給人親切自然的藝術(shù)美感；其特有的寺院宗旨:“只要是真正念佛求往生者,老弱病殘,一律接收。在藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法已完全脫離了外來(lái)藝術(shù)模式，而呈現(xiàn)出鮮明的民族和濃郁的世俗社會(huì)審美。這組西方三圣像以生動(dòng)形象的藝術(shù)特征體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，正是這一時(shí)期佛像藝術(shù)的重要代表之作。 參閱：《中國(guó)美術(shù)全集》雕塑卷隋唐雕塑