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碑文和墓志銘的區(qū)別

相信很多人都認為墓碑上的碑文就是墓志銘，分不清兩者到底有什么區(qū)別。然而這兩者并不是指同一個東西，是一種包含關系，很多人沒有不太了解。今天小編就來跟大家介紹碑文和墓志銘到底有什么區(qū)別。

石雕墓碑的碑文是表露在墳表給人看的，然而墓志銘則是埋葬于墓穴之內的?，F(xiàn)如今，墓志銘已經(jīng)鮮少有人用了，出現(xiàn)了短語、短句式的問題代替了它。因此，現(xiàn)在墓志銘泛指碑文。

很多人又很好奇，碑文和墓志銘都是表示悼念、追思的一種文體，為什么還要手寫呢？這其實是中國人孝義的表現(xiàn)，自己親手寫的情分更重。中國人講究立德言行，手寫的文字雕刻在石碑上，將對逝者無限的緬懷之情寄托在墓碑上。因此，墓志銘與碑文的區(qū)別就是一對包含關系，碑文包含于墓志銘。

唐代政府機構專門設置了陵墓石刻以及明器制作的管理部門——“甄官署”。更有專門的作坊生產(chǎn)各類供殉葬用的明器，并通過專門的店鋪進行銷售，這種店鋪當時稱之為“兇肆”。專門經(jīng)營喪葬用品，碑志銘文也算作明器的一種，都在這些“兇肆”的經(jīng)營范圍之內。

兇肆出售的志文雖然無法和名家相比，有時還免不了雷同，但對于一些下層官吏、平常百姓來說，由于社會地位較低，經(jīng)濟又不很寬裕，一般無力出高價購買文人志銘，兇肆價格相對低廉，所以也有很多人光顧。

許多達官顯貴為了請文人學士撰寫碑文，或杰出的書法家書碑，甚至登門索求碑文墓志，不惜出巨資，支付高額“潤筆費”。正如時人封演《封氏聞見錄·碑碣》記載：“近代碑稍眾，有力之家，多輦金帛以祈作者，雖人子罔極之心，順情虛飾，遂成風俗?！鄙杂屑业椎娜硕紩埲藢懕?。“在墓碑寫作的時代”，每塊墓碑很有含金量。

李邕、白居易、韓愈和皇甫湜就是這方面的典型例子。李邕身兼文學家和書法家，其人品、文章、書翰、正直、辭辯、義烈皆過人，時稱六絕。據(jù)《舊唐書》卷一百九十《李邕傳》記載，他一生先后為人撰書碑銘達 800 多塊。

“白樂天 （白居易） 為元微之 （元?。?作墓志銘，酬以輿馬、綾帛、銀鞍、玉帶之類，不可枚舉”，獲得的“潤筆費”多達五六千萬錢。

劉禹錫寫《祭韓吏部文》，“三十余年，聲名塞天，一字之價，輦金如山。”指的就是韓愈給人寫墓碑，其潤筆費非常之高。還有一位叫皇甫湜的文學家，“碑三千字，每字值絹三匹”。

在中國的傳統(tǒng)上喪葬文化中，墳地的建設都離不開風水學，特別是農(nóng)村的立墓碑，修墳墓，一定要確定吉兇，才會著手建造。風水學，自古以來就是中國民族歷史悠久且學問及深的一門學問，是一門玄學，蕞開始是用來研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的哲學。在風水哲學中，人也是依然的一部分，通過研究人和環(huán)境的聯(lián)系，達到“天人合一”的境界，這邊是風水學的核心。  風水學發(fā)展傳承至今，發(fā)展成了以堪輿風水學為基礎，結合現(xiàn)今多門學科科學相關知識，選擇蕞佳的地理位置和布置學說。在研究風水的時候，運用五大原則，有整體系統(tǒng)原則，因地制宜原則，依山傍水原則，觀形察勢原則、地質檢驗原則。自古以來，中國對于萬事萬物都講究“天時地利人和”，在建設墓地亦是如此，考慮周全，綜合分析，統(tǒng)籌兼顧，隨著社會經(jīng)濟文化的飛速發(fā)展，近幾年的墓地建設也在不斷的往生態(tài)化發(fā)展。

 云南省的曲靖、玉溪、保山、昭通、大理等地在風水學上，對于墓地的建設有著“十不葬”的說法?！笆辉帷笔顷P于墓地選擇的是個禁忌，這在云南省的農(nóng)村地區(qū)非常的流行。關于“十不葬”在風水學中有一首膾炙人口的歌訣：“一不葬粗頑塊石，二不葬急水灘頭，三不葬溝源絕境，四不葬孤獨山頭，不葬神前廟后，六不葬左右休囚，七不葬山岡繚亂，八不葬風水悲愁，九不葬坐下低小，十不葬龍虎尖頭?！? 這首歌的大致解讀就是，不要在粗頑塊石的地方建造墓地，這種地方一般比較雜亂，容易滋生邪1惡之氣。急水的灘頭建造墓地的話，這種地方水煞直沖穴場，氣也會隨著時間推移，水流會從底下漸漸深入墓穴從而毀壞墓地的結構。溝源絕境之地，水脈氣脈逐漸消失，不適合建造墓地。孤獨的山頭，無依無靠，將墓地建造在這種地方甚是荒涼。神廟是宗1教信仰的場所，將墓地建造在這類地方是對宗1教信仰的大不敬，與神1靈爭地，多不吉利。