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淡蘭古道石碑的來源

石碑，早在秦始皇時期，就出現(xiàn)了，秦始皇用碑刻寫功績，表彰功臣，獎勵德高者，甚至祭奠亡者。故石碑分為功德碑，功績碑，墓碑，功名碑等，后書法家把文字刻寫在石碑之上，也就有了書法碑。

石碑刻寫，采用深線條所產(chǎn)生的視覺效果，以書法和篆刻作品發(fā)揮的蕞為精致。這些作品都是藉由文字做為造形創(chuàng)作的媒介，在字形的外廓方面講求線條的勻稱，內(nèi)里則追求線條粗細的變化及間隙的平衡。而創(chuàng)作者進而把情感投入其中，經(jīng)由線條的和諧、平衡、演進、節(jié)奏等方式，產(chǎn)生統(tǒng)一與變化。

從前，往返臺北宜蘭間可不是簡單的事，你必須花費三天的時間，翻山越嶺外加乘船涉水，水路、陸路交替才有辦法來到蘭陽平原。沿途所經(jīng)的陸路統(tǒng)稱為“淡蘭古道”，我們所熟知的“草嶺古道”只是其中一部份。雖然，路途十分的艱辛，來來往往的人還是非常的多。

同治六年（一八六七年）奉命巡守噶瑪蘭的總兵劉明燈，從艋舺一路走至三貂嶺頂，為了讓此處能夠撥云見日，大筆揮毫立下了“金字碑”。此碑為長方型立碑，碑首刻有雙龍抱珠，兩旁以蔓草連紋裝飾，碑文為小篆，并貼有金箔，顯得金亮堂皇，因而得名。

繼續(xù)往前走，來至草嶺山腹，劉明燈一行人遇到了大霧，無法判別方向，是傳說中的山魔作怪之處，他趕緊于巨石上提刻“雄鎮(zhèn)蠻煙”四字，怪霧頓時消散，重現(xiàn)光明，猶似神跡，后來往返的商旅莫不稱道。“雄鎮(zhèn)蠻煙”碣為橫幅行書，今日觀看，仍可感受到大字雄邁渾厚、淋漓攝人的印象。

再往前走十分鐘，路變得狹小了，加上滿谷的芒草，若興起大風(fēng)，對路過的人有著莫大的威脅。相傳劉明燈的大轎頂在此被狂風(fēng)吹落，他乃以芒花為筆就地揮毫，手書一個草書“虎”字，命屬下刻于巨石之上，以鎮(zhèn)住狂風(fēng)。一般都認為，劉明燈是取易經(jīng)“云從龍，風(fēng)從虎”的句子，但是，從另外的角度來看，“虎”字上頭兩點，好比老虎的利爪，威猛無比；或者，也有人認為是伏虎的耳朵，都有雄鎮(zhèn)利風(fēng)之勢。

魏晉以來的禁碑令，在隋代皇年間才得以解除。但一般來說只有朝廷官員才有資格立碑并有尺寸限制，規(guī)定：“三品以上立碑，螭首龜趺。趺上高不得過九尺。七品以上立碣，高四尺。圭首方趺。若隱淪道素，雖無爵，奏，聽立之。” （《隋書·志第三·禮儀三》） 雖有等級的限令，實際上仍是宣告了禁碑令的廢止。由于墓志已流行了幾百年，并且沒有等級限制，致使隋代墓碑存世不多，但墓志不少。隋以后，墓碑和墓志并行不悖，積久成俗，為后世封建社會所沿用。

唐朝 （公元 618-907） 經(jīng)歷二百八十九年，先后更替二十四位皇帝，有衰落，也有興旺；也有太平盛世。雖然幾度波折，但它仍然是封建社會的盛期。之前的魏晉南北朝大變革雖然由中原內(nèi)部引起，結(jié)果造就了南北民族大融合，各方文化大量輸入，中原文化大量南漸，為盛唐注入了新血液，打下了新基礎(chǔ)，文化藝術(shù)都得到發(fā)展。對于墓碑而言，魏晉有禁碑條文，到了唐代，出現(xiàn)了“護碑”的法律條文?！短坡墒枳h·雜律下》“毀人碑碣石獸”條稱：“《喪葬令》：‘五品以上，聽立碑；七品以上，立碣。塋域之內(nèi)，亦有石獸?！溆袣吮?、碣及石獸者，徒一年?！?在這樣一個護碑的時代，豐碑巨碣，目不暇接。碑文、書法、刊刻和工藝裝飾等盡顯大唐氣象，在碑的設(shè)計上達到了一個，至此“唐碑”成為后代的碑刻范式。

唐代墓碑的輝煌，得力于良好的社會背景。政治、經(jīng)濟、文化上的支持與投入使墓碑的文化價值、實用價值、藝術(shù)價值等達到了歷史的。

現(xiàn)代國內(nèi)墓碑雕刻的內(nèi)容，除了傳統(tǒng)文化的沿襲外，更多的傾向于裝飾性的雕刻。

現(xiàn)代墓碑雕刻的內(nèi)容，一部分內(nèi)容是宗1教信仰的元素，例如基1督教的十字架形式，更多的是傳統(tǒng)文化和裝飾性內(nèi)容為主。比如常見的雕龍畫鳳、墓碑碑柱上的石雕獅子或者大象等神獸，欄板和立柱上的花草鳥獸頗為常見。

當(dāng)然，還有少數(shù)區(qū)域或者姓氏的圖騰算是比較個性的符號。但是，隨著時代的發(fā)展，慢慢這些雕刻的元素趨向于同質(zhì)化，比如常出現(xiàn)的碑頂?shù)南樵茍D案。