唐縣田家莊進(jìn)忠工藝品廠主營：銅雕,銅佛像,大型城市雕塑,景觀雕塑,銅鐘,銅鼎,銅香爐
到了明清時(shí)期，鳳紋裝飾已經(jīng)成為一種特定的造形，無論在圓形、方形或各種各樣的裝飾形體內(nèi)，紋樣構(gòu)成都各具其內(nèi)在形式，而鳳紋的共性形態(tài)，也進(jìn)一步規(guī)范化。其中，如明清的“團(tuán)鳳”圖案，是獨(dú)具一格的飾模式，它與織物上的“團(tuán)花”。器物上的“開圓”相配適，表現(xiàn)出特有的裝飾風(fēng)格。當(dāng)年南京織造云錦的老藝人，在長期的實(shí)踐設(shè)計(jì)中，總結(jié)出一套畫鳳口訣：“鳳有三長，眼長、腿長、尾長”，并要“首如錦雞，頭如藤云，翅如仙鶴”。這代表了明清工藝美術(shù)品上鳳鳥紋樣的成熟的裝飾特征。明清裝飾藝術(shù)的富有生氣的作品，就是大量的民間工藝品。民間的藍(lán)印花布、刺繡、挑花；民間木雕、石雕、磚雕和民間剪紙等作品中，形式感更加強(qiáng)烈，手法也更為豐富多樣。[15] 明·孝端皇后六龍三鳳冠明清時(shí)期的鳳鳥，是在朱雀、鷙鳳的基礎(chǔ)上以鳥為原形加以變異的。長足蛇頸，嘴顯然是鷹化，目光銳利，肉狀雄雞冠，孔雀狀三翎巨尾。后來經(jīng)過發(fā)展變化，又將雄鴛鴦聳立狀羽毛附于鳳的同等部位等，成為今天的鳳凰形象。在絲綢裝飾題材有云鳳、團(tuán)鳳、穿花鳳等，并將他它們與吉祥的寓意聯(lián)系在一起，以寄托美好的愿望。
1、在中國傳統(tǒng)文化中，鳳凰與梧桐樹有密切的關(guān)系。由于梧桐樹高大挺拔，為樹木中佼佼者，自古就被看重。古人常把梧桐和鳳凰聯(lián)系在一起。鳳凰是鳥中，而鳳凰樂于棲在梧桐之上。比如在《詩經(jīng)·大雅·卷阿》里，就有關(guān)于梧桐的記載：“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽。菶菶萋萋，雍雍喈喈。[29]  ”這首詩說的是梧桐生長的茂盛，引得鳳凰啼鳴。菶菶萋萋，是梧桐的豐茂；雍雍喈喈，是鳳鳴之聲。在莊子的《莊子·秋水篇》里，也說到梧桐。在說到莊子見惠子時(shí)說：“南方有鳥，其名為鹓雛，子知之乎？夫鹓雛，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，……”在這篇文章里，也把梧桐和鳳凰聯(lián)系在一起，這里的“鹓雛“就是鳳凰的一種。他說鳳凰從南海飛到北海，只有遇到梧桐才落下。由于古人常把梧桐和鳳凰聯(lián)系在一起，所以人們常說：“栽下梧桐樹，自有鳳凰來”。過去的殷實(shí)人家，常在院子里栽種梧桐，不只因?yàn)槲嗤┯袣鈩?，而且還因?yàn)槲嗤┦窍槿鸬南笳鳌?img src="https://img.zhaosw.com/upload/images/068/521/c1d817d4-8bb4-4436-96cf-385ccf8bb974.jpg">

百鳥朝鳳

黃帝即位，自覺天下太平，想親眼看看傳說中的鳳凰。為此，他請教天老。天老回答：鳳凰顯形，乃是祥瑞的預(yù)兆，只有在太平盛世才出現(xiàn)。見到它一掠而過已是很不容易，如果能看到它在百鳥群里飛舞那就是千載難逢的祥瑞了。黃帝聽后很不高興，他說：我即位以來，天下太平，為什么連鳳凰的影子都沒有看見？天老說：東有蚩尤、西有少昊、南有炎帝、北有顓頊，四方強(qiáng)敵虎視眈眈，何來太平？黃帝聽罷便率兵討伐，于是天下一統(tǒng)。他看見一只帶有五彩翎毛的大鳥在天空翱翔，而數(shù)不清的奇珍異鳥圍著它翩翩起舞。黃帝知道，這只大鳥就是鳳凰，也是他想看到的瑞象—百鳥朝鳳（《韓詩外傳》）。[32]

鳳凰來儀

鳳凰飛來起舞，儀態(tài)優(yōu)美。古代用以比喻吉祥的征兆和祥瑞的感應(yīng)。《尚書·益稷》：“《蕭韶》九成，鳳凰來儀?！薄稘h書·王莽傳上》：“甘露從天下，醴泉自地出，鳳凰來儀，神爵降集?！?

鳳鳴岐山

《國語·周語上》上就有周朝興起之時(shí)，有鳳凰一類的鳥在陜西寶雞岐山上鳴叫的記載。而西周晚期的《詩經(jīng)·大雅·卷阿》也有句曰：“鳳凰于飛，亦傅于天……鳳凰鳴矣，于彼高崗。”也是講鳳鳴岐山之事，因此西周之時(shí)將鳳鳥視為神奇的吉祥生物，器物之上頗重鳳鳥紋。