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千手銅觀音站像千手銅觀音站像千手銅觀音站像“自在”，意為眾生所見之主，所以玄奘譯為觀自在菩薩，可見於《般若心經(jīng)》。 [18]  太虛大師認(rèn)為：因?yàn)橛^世音菩薩有般若的智慧，洞徹世間“五蘊(yùn)皆空”的真實(shí)相，而達(dá)到“觀自在”境界，所以能救苦救難。平常人執(zhí)五蘊(yùn)為世界、為我，所以不能照見五蘊(yùn)皆空。而真正做到無(wú)人無(wú)我，則能以眾人苦難為苦難，這樣則成為無(wú)我的大慈大悲，成立大公無(wú)私的偉大人格，發(fā)揮救苦救難的功用。其大智大悲，并沒有住普陀和不住普陀的區(qū)別，觀世音菩薩是無(wú)所住且無(wú)所不在的。 [19] 通指：觀自在菩薩，即般若觀慧已得自在的菩薩，不一定特指補(bǔ)怛落迦的觀世音菩薩。菩薩依德立名，有某種特殊功德，即名為某某。如《華嚴(yán)經(jīng)》中便出現(xiàn)若干同名同號(hào)的菩薩。印順法師依此認(rèn)為，誰(shuí)有觀自在的功德，誰(shuí)就可以名為觀自在。觀是對(duì)於宇宙人生真理的觀察，由此洞見人生的究竟。自在指擺脫了有漏有取的蘊(yùn)等系縛，而得身心的自由自在。佛經(jīng)上說，八地以上的菩薩， 得色自在、心自在、智自在，是菩薩的觀自在者。所以凡是菩薩登地，通達(dá)真理，斷我法執(zhí)，度生死苦，即可名觀自在。而《心經(jīng)》開頭的“觀自在菩薩”，便是依此義而言的。

西方世界（實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土）：觀世音菩薩是西方界阿彌陀佛的輔弼，所以他的根本道場(chǎng)，是西方世界。《觀世音菩薩往生凈土本緣經(jīng)》說，觀世音菩薩是西樂世界位居補(bǔ)處的大菩薩；千手銅觀音站像千手銅觀音站像千手銅觀音站像 《悲華經(jīng)》說，觀世音菩薩在阿彌陀佛入滅后繼承佛位；《大阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀世音受記經(jīng)》等也說，觀世音菩薩常住極樂，師承并輔助阿彌陀佛。《觀無(wú)量壽經(jīng)》說，觀音菩薩寶冠戴阿彌陀佛，阿彌陀佛和觀世音菩薩等諸圣眾共同迎接眾生到極樂世。佛經(jīng)上說，觀世音是過去的正法明如來(lái)所現(xiàn)化，他在無(wú)量國(guó)土中，以菩薩之身到處尋聲救苦。南印度普陀山（方便有余土）：補(bǔ)怛洛伽山。梵文：Potalaka，又譯布怛落迦山、普陀洛迦山，簡(jiǎn)稱為普陀山，義凈譯名海島山，或小白華山，又名光明山。在此娑婆世界，南印度海邊普陀落伽山，是觀世音菩薩的古道場(chǎng)，《華嚴(yán)經(jīng)》說，光明山（Potalaka）有菩薩叫觀世音。 [22-23]  《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》說，光明山在南印度南邊，山上的花草樹木常有光明，是觀世音菩薩大悲光明的示現(xiàn)。 [24]  《千手經(jīng)》提到釋迦牟尼佛曾在補(bǔ)陀落山，而此地是觀世音菩薩道場(chǎng)。 [25]  《大唐西域記》說，觀自在菩薩居住在環(huán)境危險(xiǎn)的布呾洛迦山（Potalaka），而有人不顧危險(xiǎn)前往求見菩薩。

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佛教傳入中國(guó)很早，東漢初期就已傳入，它也是中國(guó)化最徹底的一個(gè)外宗教，教雖然也傳入中國(guó)達(dá)千年，可是都不能融入中國(guó)大眾，當(dāng)然也可能跟一神教與中華的祖宗崇拜沖突有關(guān)。每個(gè)手指能顯示八萬(wàn)四千猶如印文的畫面，每種畫面有八萬(wàn)四千色，每種色又有八萬(wàn)四千光，且光明柔軟（柔軟又譬喻佛法），他用寶手接引眾生。在幾千年的封建社會(huì)，佛教一直就是中國(guó)二大宗教之一，和中國(guó)本地的道教，經(jīng)常是這段時(shí)間佛教一，下段時(shí)間道教一。

觀世音菩薩像就雨絲微薄的知識(shí)來(lái)說，佛教的果位大概可以分為佛，菩薩，羅漢三個(gè)等級(jí)，羅漢他覺就能成菩薩，菩薩覺行圓滿則成佛。設(shè)復(fù)有人，若有罪，若無(wú)罪，杻械、枷鎖，檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。其中佛中光佛祖級(jí)的就有釋迦牟尼佛，燃燈古佛，彌勒佛，還有琉璃佛，阿彌陀佛等，反正有很多，這主要是跟佛教是多神教有關(guān)，也跟佛教的大神都有法身萬(wàn)千，而這些法身幾乎都是獨(dú)立的存在有關(guān)。所以菩薩雖然是佛界的第二果位，事實(shí)上卻是排在N位之后。千手銅觀音站像