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圖騰說原始社會的先民常用某種動物、無生物或自然現(xiàn)象的圖形作為本氏族的保護神和標志，即 圖騰?！?山海經(jīng)》諸如人和野獸的混合形象形象就是遠古各地的 圖騰神。 夏族的圖騰是熊或魚，商族的圖騰是 玄鳥， 周族的圖騰則有龍、鳥、龜、犬、虎諸說。十二生肖除龍為虛幻之物，其余皆是日常可見。但老鼠嫁女日，各地并不劃一，當天人們炒黃豆拌以紅糖，撤于屋隅。其中可分兩類，即“ 六畜”（馬牛羊雞狗豬）和“ 六獸”（鼠虎兔龍蛇猴），前者是人們?yōu)榱私?jīng)濟目的而馴養(yǎng)，后者則一定程度騷擾人類生活，先民對其心生畏懼的動物。因此這些動物被作為本氏族的名號標記來崇拜。

民族學者劉堯漢從彝族的圖騰遺跡，反推“十二獸歷”的來源，桂西彝和毛道彝的十二獸歷法將人與紀歷十二獸同列，“是原始人人獸不分的思想意識在現(xiàn)實的”。至今彝族仍用十二獸歷紀日并用于集市之名（如虎街、兔街）。《史記·五帝本紀》記述黃帝“教熊羆貔貅軀虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”，文中所言是各部落圖騰，絕非真有降龍伏虎本領。祭犬由年長者將“新糧飯”與三塊豬肉放入狗食盆，邊看狗吃食邊念祭詞，意在感恩狗為人類帶來谷種。十二生肖來源于原始社會的圖騰崇拜，成令人信服的學說。

20世紀湖南長沙庫楚墓出土的《楚帛書》有甲、乙、丙三篇，丙篇分布于帛書四周，由十二神祇圖、十二月名及記述各月吉兇宜忌的文字組成。有學者認為，帛書十二月名即《爾雅》十二月名（見李學勤〈補論戰(zhàn)國題銘的一些問題〉，1960年第7期）。我們熱忱歡迎您的來電咨詢，我公司有著優(yōu)質(zhì)的服務，可根據(jù)客戶的來樣定做，從規(guī)劃設計到制作安裝一條龍，歡迎國內(nèi)外客戶光臨洽談。也就是說，帛書神祇圖上所寫各個月份的神祗名稱，就是古代物名紀月的例證。

湯炳正說：「在文字還沒有出現(xiàn)以前的遠古時代，應當有過『物名紀月』的時期，在這個時期，人們用具體的動物名稱標記抽象的月數(shù)次序。迨文字產(chǎn)生以后，才選取十二個與物名有聯(lián)系的文字以代替『物名紀月』，即現(xiàn)在的十二支?！梗ㄒ姟丛囌摗耙弊值谋玖x與十二支的來源--《江漢論壇》1983年08期〉）十二支在商代以前已有一定使用時期，而其后開始抽象化，成了純粹的歷法計算單位，而此時出于宗教或巫術活動的需要，數(shù)術家又推衍出了十二生肖。本廠以誠信為本，，薄利多銷，用戶至上的經(jīng)營之道，愿結(jié)交天下四海為友,真誠合作，共同發(fā)展，共創(chuàng)美好的未。上文所引的《日書》即是之書。

羊頭敬客流行于新疆哈薩克族，主人端熟羊頭朝客，客人持刀先割羊頭，割肋肉獻長者，再割羊耳給幼者，然后任意割一塊給自己。[58]  西域民族流行“叼羊”游戲，騎手們分成幾隊在幾百米外爭奪羊，以叼羊到終點者為勝，獲勝者當場把羊燒熟分給參與者。[59] 舊時河北在農(nóng)歷六七月，外祖父、舅舅給小外甥送活羊，后來改送面羊，傳說與沉香劈山救母有關。北京白云觀有分散三處，均為浮雕，找齊并非易事，所謂“三猴不見面”。游客到觀要覓猴與摸猴，據(jù)說逐一摸過會得福。[60] 耍猴表演可溯至東漢，《西京賦》繪百戲，”猿狖超而高援“。20世紀湖南長沙庫楚墓出土的《楚帛書》有甲、乙、丙三篇，丙篇分布于帛書四周，由十二神祇圖、十二月名及記述各月吉兇宜忌的文字組成。唐昭宗酷愛猴戲，”賜以排袍，號孫供奉“。宋后猴戲在市井大行。明宰相胡惟庸馴養(yǎng)猴子十余只供驅(qū)使、歌舞?！肚灏揞愨n》載鳳陽藝人韓七，全用猴子串演戲劇，從敲鑼打鼓到生旦凈末丑都由猴子充當。[61] 現(xiàn)代動物園和馬戲團也有猴表演踏單車、跳火圈、走鋼絲、翻筋斗……