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孔子銅像孔子銅像

孔子知道那么多道理，為什么還是過不好一生？

   

     因為普通人眼中的“好的一生”，不管是“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，還是“升職加薪，當上總經(jīng)理，出任CEO，迎娶白富美，走向人生高峰”對于孔子這種極高能量密度的人來說都是易如反掌，如取囊中之物的，所以太不過癮。

    人家要做的不是過好短短的一生，而是要上溯1500年，爬梳、接續(xù)和揚棄堯舜禹、夏商周之菁華，下衍2500+年，保華夏文明不離正道、生機綿長、不披發(fā)左衽、耽空溺寂?！疤觳簧倌?，萬古如長夜”，孔子在幫助這個民族過好“逝者如斯夫，不舍晝夜”的千年春秋。

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孔子思想在17至18世紀的法國引起了強烈的反響。它對中世紀神學統(tǒng)治下的法國，乃至整個歐洲，都起到了振聾發(fā)聵的作用。在18世紀的法國，中國受到上至王公貴族下至平民百姓的普遍重視，人們爭相了解和談論中國、研究中國。

百科全書派霍爾巴赫反對法國和歐洲野蠻的君主制度，推崇孔子以德治國的政治主張，認為“在中國，理性對于君主的權力，發(fā)生了不可思議的效果，建立于真理之永久基礎上的圣人孔子的道德，卻能使中國的征服者，亦為其所征服”。征服者雖可毀壞田園村莊，“可是圣人孔子的道德，卻能抵抗此狂風暴雨，保留至今，使野蠻征服者對此亦須保持尊敬，而以之為政府施政的目標”。

啟蒙思想家伏爾泰對孔子思想十分推崇，他慨嘆：“我們不能像中國人一樣，這真是大不幸?！痹凇墩軐W辭典》中，他列舉了孔子的七句格言，然后寫道：“東方找到一位智者……他在公元前六百余年便教導人們?nèi)绾涡腋５厣?。?

雅各賓派羅伯斯庇爾在他起草的1793年的《人權和公民權宣言》中引用孔子的格言，成為佳話。他寫道：“自由是屬于所有的人做一切不損害他人權利之事的權利：其原則為自然，其規(guī)則為正義，其保障為法律；其道德界線則在下述格言中：己所不欲，勿施于人。”

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    “故為仁以孝弟為本，論性，則以仁為孝弟之本”（朱熹，《四書章句集注》；50）非但說孝悌不是仁的根本，仁反而是孝悌的根本。其實這一點朱熹并不是自己臆想出來的。印證修齊治平，反而能說的更完滿，即先修身得仁心其次談及合乎孝悌的家庭。當然不能將修齊治平說的如此有先有后，先完成這樣而后進行下一樣，而是說兩者存在一重要性和第二重要性，或者說事物之間的關聯(lián)性有基礎和上層的不同結構。由此，我們斷定仁的基礎不是孝悌，那么仁的基礎是什么？若按照《四書章句集注·大學章句》里的格物、知至、意誠、心正而后身修的順序，豈不是要歸于格物？實際上，并非如此，在前面我們說過了，大學中的這八個條目有序而又無序。雖說應當知至而后意誠，但是世上之人誰敢說，自己能達到知至。但道德上知至也是不可能的。真的要等到知至而后意誠，這個世界也就沒有誠意之人了。所以說這里的順序的意義是，應當先有一定的知識基礎而后誠心實意，端正心態(tài)做到修身。而我們看到，仁的涵義是包括意誠和心正的。而再之前格物知至只能說是一個客觀條件的分水嶺，類似于“行有余力則以學文”（《論語·學而》），不是一個性質(zhì)和抽象意義的事物，不能做仁的根本。要回答仁的根本這個問題，我們就必須繼續(xù)往孔子的思想來源深究。