唐縣昌盛工藝品廠供應(yīng)銅雕工藝品，種類包含包含寺廟用大型佛像、純銅龍王坐像站像、鑄銅佛像、青銅佛像、貼金佛像、藏族密宗佛像、文殊普賢、銅觀音像、彌勒佛、十八羅漢、銅鐘及各種紅、黃、青銅雕塑工藝品鑄造，大型城市、校園、小區(qū)、商業(yè)街、景區(qū)銅雕主題雕塑制作！材質(zhì)：提供各種材質(zhì)供客戶選擇例如：青銅銅雕、黃銅銅雕、紫銅銅雕、仿銅銅雕。佛、道兩教爭相對龍宣傳，刺激了民間對龍的崇拜，傳統(tǒng)的龍也由神獸變成了神，于是使大江南北無處不存在龍王。封建帝王對龍神更是產(chǎn)生了興趣，多次以政府行為待之，唐代制定了祭五龍之制，宋大觀二年（1108年）宋徽宗下詔封五龍神為王爵，明清兩代帝王也有封龍為王的舉措。帝王的褒揚，使龍在中國文化中的地位大大抬高了。但是龍雖為神，卻在佛、道二教中都沒有顯赫的地位，無論佛寺和道觀都不給予供奉，至多成為它們建筑的裝飾或佛、仙的坐騎，可在民間龍卻揚眉吐氣了，成為一種信仰最眾，獨立于佛道之外的神祇，各龍王廟林立，龍王廟、土地廟成為滇東北到處可見的廟宇。

純銅龍王坐像站像

“五行學(xué)說”是中國上至宇宙形成，下至人事關(guān)系等各種事物的理論基礎(chǔ)，一是中國最基本的自然哲學(xué)之一?！拔逍小焙唵蔚恼f，就是至金木水火土，五行之間，相生相克。天運也會隨之更換，王朝同時隨之更迭。戰(zhàn)國時的秦始皇，西漢的王莽、東漢的黃巾之亂等，都是以天運五行更迭，人間的王朝也隨之更迭而革命、交替。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，環(huán)環(huán)相扣，循環(huán)不息。天干地支與陰陽五行配合后，天干地支也產(chǎn)生出相生相克的關(guān)系，此變?yōu)橥泼淼幕靖鶕?jù)。相生為吉，相克為兇，人的吉兇禍福不一，實因其得于五行之順應(yīng)悖逆。而之所以是四龍王而有五行，東西南北四海龍王，而中間的就是龍帝。在《史記·天官書》中亦說：“軒轅（黃帝名軒轅），黃龍體”，簡單點說，就是說黃帝就是黃龍的化身。黃龍即是龍帝，五行屬土，位居中央，是龍族之首，也是道教的教觀中天庭的主宰。在漢代的典籍中亦有提及：“黃龍者，四方之長，四方之正色，靈之精也。能巨，能細，能幽，能明，能短，能長，乍存，乍亡。王者不濾池而漁，德達深淵，則應(yīng)和氣而游于池沼?！闭f明了黃龍的形象。


這是民間向龍王祁雨的民歌，其實龍產(chǎn)生以來，一直在人間行使著行云布雨的使命，被人們尊稱為信仰為無所不能的龍，真正龍王一詞的產(chǎn)生是教傳入中國后的事。教在漢晉傳入中國，于南北朝時期發(fā)展鼎盛，使原本已經(jīng)澹化意義的龍又注入了教的內(nèi)容，由原來的神獸變成了充分人格化的龍王。教是公元前五六世紀印度的迦毗羅衛(wèi)國王子悉達多·喬達摩創(chuàng)立的，他就是教里所稱的釋迦牟尼佛祖，也稱如來。教創(chuàng)立后，漸漸經(jīng)域傳播到中國內(nèi)地，于云南還在南詔時期佛就很盛行了。在傳播過程中，為了能在中國立足，教大幅度的中國化，其中包括對中國傳統(tǒng)神祇和巫術(shù)的吸收，于是在概念和術(shù)語上就盡量向中國傳統(tǒng)文化靠攏。佛經(jīng)中，有一個名叫“那迦”的神獸，長身無足，在水中稱王，實則這個那迦的原型是南熱帶雨林中的蟒蛇。不過那迦在教中是佛的護衛(wèi)者，按佛經(jīng)的說法，佛降生后，它就護衛(wèi)在佛的左右，吐一溫一涼的凈水為佛洗浴，在空中歌舞贊禮，散各種妙花，并且它也可以興云布雨、決江開瀆、致福卻災(zāi)，居于海川沼淵之中。這樣一來，就有許多地方與中國傳統(tǒng)文化中的龍相似，那迦的王子身份又暗合了中國皇室崇龍的信仰，于此，佛經(jīng)在轉(zhuǎn)譯為中文時，它就順理成章的被譯為了龍，中國的百姓原本就以龍為靈，也就對教中的龍慨然接受，并以中國文化中的龍來理解教中的龍王了，且由佛經(jīng)而演繹出了龍宮寶殿。