唐縣昌盛工藝品廠供應(yīng)銅雕工藝品，種類包含包含寺廟用大型佛像、銅雕龍王像,大型銅雕龍王像、鑄銅佛像、青銅佛像、貼金佛像、藏族密宗佛像、文殊普賢、銅觀音像、彌勒佛、十八羅漢、銅鐘及各種紅、黃、青銅雕塑工藝品鑄造，大型城市、校園、小區(qū)、商業(yè)街、景區(qū)銅雕主題雕塑制作！材質(zhì)：提供各種材質(zhì)供客戶選擇例如：青銅銅雕、黃銅銅雕、紫銅銅雕、仿銅銅雕。龍王是中國(guó)古代龍神崇拜，海神信仰再結(jié)合佛經(jīng)中的龍王的產(chǎn)物。唐玄宗時(shí)，詔祠龍池，設(shè)壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年(1108年)詔天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應(yīng)王，白龍神為義濟(jì)王，黑龍神為靈澤王。清同治二年(1863年)又封運(yùn)河龍神為“延庥顯應(yīng)分水龍王之神”，令河道總督以時(shí)致祭。在《西游記》中，龍王分別是：東海敖廣、西海敖欽、南海敖潤(rùn)、北海敖順，稱為四海龍王。


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龍?jiān)谥袊?guó)的歷史傳統(tǒng)與文化中扮演了十分重要的角色。龍的起源來(lái)自伏羲氏，據(jù)中國(guó)神話傳說(shuō)，伏羲與女?huà)z都是人首蛇身，而蛇就是龍的原型。但是實(shí)際上龍只是一種圖騰，并不存在于現(xiàn)實(shí)世界上的由人類虛構(gòu)的生物，并且是綜合了許多生物的特征：蛇身、獸腿、鷹爪、馬頭、魚(yú)尾、角、魚(yú)鱗。據(jù)考證，龍圖騰的由來(lái)是和原始部落不斷的征戰(zhàn)有關(guān)的。在漫長(zhǎng)的歷史中，部落與部落之間對(duì)抗、吞并、聯(lián)合，并把戰(zhàn)勝的部落圖騰上的一部分添加到自己的圖騰上。久而久之，經(jīng)過(guò)不斷地吸收與充實(shí)，龍的特征也越來(lái)越多，形象日益復(fù)雜和威武莊嚴(yán)，最后形成了完整的龍圖騰，并且成為這個(gè)中國(guó)所信奉崇拜的標(biāo)志。

接下來(lái)談?wù)匌埻跖c道教的淵緣傳承轉(zhuǎn)移關(guān)系。道教形成于東漢末年，它是在中國(guó)上古原始宗的基礎(chǔ)上吸收了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)五行說(shuō)和升仙思想發(fā)展而來(lái)的，上古的神觀念和龍的觀念都被道教所攝取。上古神話中龍是通天神獸，是升仙的坐騎，道教對(duì)此說(shuō)全盤(pán)繼承，仙并以龍為腳力。道教的法術(shù)中有一種為“乘嶠”，即乘坐神獸飛行于空中，與仙往來(lái)，所乘的龍稱為龍嶠。據(jù)道教經(jīng)典說(shuō)，乘龍者游洞天福地，一切魔精都不敢犯，無(wú)論到那里，都會(huì)有神祇出迎。早期的道教，盡管承認(rèn)龍的施云布雨功能，卻只是拿它當(dāng)腳力使用，直到后來(lái)教將龍神據(jù)為己有的時(shí)候，才醒悟過(guò)來(lái)，大力爭(zhēng)搶龍神，奉為龍主。說(shuō)起來(lái)緣于早期道教與教的激烈競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是雙方爭(zhēng)相拉攏封建君主以取得政治上的支持，二是盡量附和民眾心理，取得民眾的認(rèn)同。所以當(dāng)教關(guān)于龍王的內(nèi)容日益滲入中國(guó)文化之中產(chǎn)生社會(huì)影響后，道教就奮起直追了，把道教中的龍也附會(huì)為王，且后來(lái)居上，名目的繁多超過(guò)了教，創(chuàng)造出了純中國(guó)血統(tǒng)的龍王，主要道教龍王有四海龍王，東海敖廣、南海敖閏、西海敖欽、北海敖順，五方龍王青帝、赤帝、白帝、黑帝、黃帝等數(shù)百位龍王。上古原始教的龍雖有神性，但并不占地盤(pán)，發(fā)展到這時(shí)候，道教的龍王均有守土之責(zé)，諸天有龍，四海有龍，五方有龍，三十八山有龍，二十四向有龍，以至凡是有水的地方，無(wú)論湖海河川，還是淵潭池沼以及井、泉之內(nèi)都有龍王駐在。