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漢服起源與簡(jiǎn)介

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漢服起源與簡(jiǎn)介：

“漢服”一詞早記載于《漢書(shū)》：“后數(shù)來(lái)朝賀，樂(lè)漢衣服制度”。這里的“漢”主要是指漢朝，指的是漢朝的服裝禮儀制度。漢服起初是對(duì)漢人傳統(tǒng)服飾的稱呼，進(jìn)而成為漢人自我認(rèn)同的文化符號(hào)。漢服以其文化性、審美性、歷史性而逐步成為一種旅游資源。

漢服的行至特征，一般情況下分為兩類，第壹種是衣裳分體制：上身為衣，下身為裳、褲或褲褶。第二種是上衣下裳合而為一，如深衣、袍、衫、褙子、直裰等；漢服的演變一直遵循著基本形制。

漢服的文化內(nèi)涵：承載禮儀與傳統(tǒng)的國(guó)粹

    在我們的眼中，服飾似乎只是裹體以遮羞、御，似乎只是身體之外的表象。印度耆那教中有“天衣派”亦稱“空衣派”，即終年赤身，示外緣放下而專注內(nèi)心之修行，以期合道。

    而中國(guó)不是如此——上古已無(wú)信無(wú)證，則不必考慮，自有史以來(lái)《尚書(shū)·武成》曰：“諄信明義，崇德報(bào)功，垂拱而天下治?！惫抛⒓叶嘣簧瞎攀ネ醮挂鹿笆侄煜伦灾卫恚盁o(wú)為而治”自是不差，卻并非如此簡(jiǎn)單。這一“垂衣”與一“拱手”之間，道理極深，切不可就此滑過(guò)。

船山《周易內(nèi)傳》曰：乾本有此四德，而功即于此效焉。以其資萬(wàn)物之始，則物之性情皆受其條理，而無(wú)不可通……而要與以分之所宜，故其利者皆其正；而唯其正萬(wàn)物之，正萬(wàn)世之紀(jì)綱，則抑以正而利也。蓋衣裳之制，亦有此四德。據(jù)傳，黃帝令嫘祖養(yǎng)蠶制衣而人禽始別。于是可以這樣說(shuō)，人之為人，乃人之有衣裳。人與物之別，人與人之差等，皆因衣裳之制度而得有所安置。且衣服之制非全因人約，亦因自然，圣人效天地萬(wàn)物之性情條理而有衣服之制度。衣裳意味著一種差異、區(qū)別，《禮記》曰“禮以別異”，于中國(guó)傳統(tǒng)而言，衣裳之制正是禮的體現(xiàn)。

    中國(guó)為禮制國(guó)家，故后人為中國(guó)之制乃為“衣冠之治”，中國(guó)則被稱之“衣冠之國(guó)”?！抖Y記》謂“禮者，天地之序也?！泵駠?guó)蔚芝先生曰：“禮者，天命秩序之原，民彝物則之要，人心世道，惟斯大?！倍律芽梢哉f(shuō)是禮的的一種表征。小小一套服裝，干系著整個(gè)國(guó)家制度、禮樂(lè)文明。衣裳雖小，而不小矣。

漢服衣裳里的秘密：

    漢服，意指漢族的傳統(tǒng)民族服飾。漢服自“黃帝垂衣裳而天下治”而始，止于清代“剃發(fā)易服”。并非人們誤以為的“漢朝的衣服”。幾千年來(lái)，漢服雖歷經(jīng)多個(gè)朝代的潤(rùn)色，但起初的“深衣”仍是漢服的不二代表。

    傳統(tǒng)深衣有三大講究。一為“交領(lǐng)右衽”，衣服前襟左右相交，漢服為向右掩。二為“褒衣寬袖”，漢服的衣服都寬松，且袖子寬大，長(zhǎng)過(guò)手臂。三為“系帶隱扣”，漢服的衣服大多不用扣子，而用繩帶系結(jié)。

    依著如此特性，古人在身著漢服時(shí)，走起路來(lái)自然會(huì)瀟灑飄逸，輕揮衣袖，便帶起一陣清風(fēng)。

    古人素來(lái)敬畏天地與自然。他們將上衣分裁四片，即為了意喻“四季”；下裳分裁十二片，則為了對(duì)應(yīng)“十二月”。其中袖圓以應(yīng)“天圓”，衣領(lǐng)交疊成矩形以應(yīng)“地方”，以寓“天圓地方”。

    古人將天地藏于衣服，是為了時(shí)刻提醒自己做人不可任性妄為，上有天，下有地，做人也要有規(guī)矩。